Le Chemin pascal. Il n'y a pas de Chemin de croix à quatorze stations à Sainte-Bernadette, mais un Chemin pascal à seize stations qui démarrent à la Cène et se terminent avec les disciples d'Emmaüs.
Inauguré en juin 1979 et restauré en 2010, ce Chemin s'étale sur près de cinquante mètres. Son auteur, l'artiste viroflaysienne Danièle Fuchs, a passé trois ans à le réaliser. Les thèmes des stations ont été choisis et illustrés après étude et concertation avec Gérard Caye, curé de la paroisse à l'époque.
Les scènes sont gravées sur des plaques de laiton qui sont ensuite enchâssées dans des panneaux de chêne. «La gravure est obtenue par attaque du laiton par du perchlorure de fer, puis encrage des surfaces attaquées pour obtenir le noir, ou pas d’encrage pour conserver le rouge du cuivre», lit-on sur le site Web de la paroisse. Ainsi, seul le manteau de Jésus dans la scène du Couronnement d’épines est resté avec le rouge du cuivre.
Ce Chemin contient une pépite artistique. Il cache en effet une beauté inattendue qui ne se découvre que sur l'écran d'un appareil photo quand un rayon de soleil vient frapper la gravure que l'on photographie. La lumière passant sur le miroir de l'appareil s'en trouve décomposée selon les couleurs du spectre. Ce phénomène se produit en début et fin de journée : la grande façade vitrée située au sud laisse passer les rayons rasants du soleil.
Les seize scènes sont représentées dans cette page, souvent avec une lumière partiellement décomposée.
Caractéristiques du Chemin pascal :
1) La scène où Véronique essuie le visage de Jésus n'est pas incluse ;

2) Les trois stations où Jésus tombe sont suggérées dans la scène qui montre Simon de Cyrène aider Jésus à porter sa croix ;
3) La station habituelle n°1 (Jésus est condamné à mort) est découpée en quatre : Jésus devant le Sanhédrin ; le Reniement de Pierre ; le Couronnement d’épines et la flagellation ; Voici l’homme ;
4) Jésus rencontre sa mère et Jésus console les femmes de Jérusalem sont rassemblés en une seule scène ;
5) La mise au tombeau est remplacée par le tombeau vide au matin de Pâques ;
6) Quatre scènes ont été ajoutées : la Cène ; Jésus au jardin des Oliviers ; le baiser de Judas et l'arrestation ; Jésus et les disciples d’Emmaüs.
Le Chemin pascal s'étale sur cinquante mètres. Contrairement aux Chemins de croix traditionnels, il y a de la place pour représenter la foule. C'est par exemple le cas de l'arrestation dans le jardin de Gethsémani, de l'Ecce Homo ou de la Crucifixion.
La note affichée dans l'église inclut un commentaire grave et philosophe du Conservateur en chef du musée de l'Île-de-France lors de l'inauguration du Chemin pascal qui mérite d'être rappelé ici :
«À ceux, croyants et non-croyants, amateurs d'art ou visiteurs d'un jour, qui confronteront leur regard à ceux que le burin a creusé dans le cuivre, cet ensemble monumental où personnages sacrés et profanes vivent intensivement dans leur immobilité, rappellera que violence et souffrance n'ont pas cessé un instant depuis leur plus tragique exemple il y a deux mille ans.»
Sources : site de la paroisse et panneau dans la nef.

Jésus devant le Sanhédrin (1/2).
Cette scène ne figure pas dans le Chemin de croix, pourtant elle véhicule un très fort symbole. On ne peut qu'en féliciter le curé de l'époque et Danièle Fuchs de l'avoir intégrée dans le Chemin pascal.
En peinture, les artistes représentent plutôt Jésus devant Caïphe, le Grand prêtre. Mais peindre le Christ devant un seul homme, même s'il est accompagné d'un ou deux acolytes, a beaucoup moins de force que le montrer devant une assemblée entière. Et quelle assemblée ! Le Sanhédrin, fier de ses prérogatives, jaloux de son pouvoir, se veut le gardien des coutumes ancestrales. C'est en fait toute la société juive du Ier siècle, incarnée dans ses chefs religieux, qui se dresse devant Jésus.
Cet homme qui vient de Galilée est plus que dérangeant. Une semaine plus tôt, il a chassé les marchands du temple à coups de fouet, interrompant les achats d'offrandes, des offrandes qui traditionnellement sont récupérées par les Grands prêtres... Il est urgent de le condamner à mort pour faire un exemple. Problème : la loi exige au moins deux témoignages fiables et concordants. Et, pour le moment, le Sanhédrin n'a trouvé que des calomniateurs ou des témoignages discordants.
C'est pourquoi le Grand prêtre pose au perturbateur la question décisive : «Es-tu le Messie, le Fils du Dieu béni?» On connaît la réponse. Le blasphème est avéré. Il va sceller le sort du Christ.
Mais le Sanhédrin se heurte à un casse-tête : le préfet Ponce Pilate, qui, de par le droit romain, est le seul à pouvoir prononcer une condamnation à mort dans sa juridiction qu'est la Judée, se moque pas mal des litiges religieux des Juifs ! À ses yeux, le Galiléen Jésus de Nazareth est innocent.
Après moult discussions avec le Sanhédrin et pour calmer une foule hostile, le préfet acceptera - à regret selon les Écritures - de faire crucifier Jésus sur le motif de sédition. ---»»» Suite 2/2

Jésus devant le Sanhédrin (2/2).
La scène de Caïphe devant Jésus fait penser à une autre question, celle-là d'un fort poids philosophique pour l'espèce humaine. C'est la question que pose le Grand Inquisiteur mis en scène par Ivan Karamazov dans la légende qu'il a conçue et qu'il raconte à son frère Aliocha : «Pourquoi viens-tu nous déranger?»
Dans cette histoire, qui est l'un des sommets de la littérature mondiale, l'écrivain russe Dostoïevsky imagine que le Christ revient sur Terre, au XVe siècle et à Séville. L'atmosphère y est pesante : les habitants de la ville courbent l'échine devant une Inquisition toute-puissante. Le Christ ne s'annonce pas, mais tout le monde le reconnaît. Son but n'est pas de troubler l'ordre public (ce qu'il fait malgré lui), mais de pousser chacun à s'interroger sur les principes moraux de la société de bonheur que l'Inquisiteur impose par la force.
La question «Pourquoi viens-tu nous déranger?» que l'Inquisiteur pose au Christ qu'il a fait arrêter et conduire en prison, conviendrait au drame de la Passion si celle-ci se plaçait dans un autre contexte. Le Sanhédrin, refusant de voir en Jésus le Fils de Dieu, ne peut pas poser cette question. Il en est resté à l'étape antérieure et son discours se résume en quelques mots : «Tu te dis Fils de Dieu ; tu blasphèmes ; ton compte est bon.»
Cependant la question garde une part de réalisme. Jésus vient troubler le train-train de ces hommes de pouvoir que sont les membres du grand Conseil Juif. En tant que gardiens vigilants des règles et de la tradition, ils ont supprimé, dans la vie de leurs semblables, une part de liberté. Les théologiens chrétiens le disent à l'envi : le christianisme est liberté. Le Christ n'impose pas, il propose. Il n'y a là aucune place pour la soumission.
Le Grand Inquisiteur va plus loin : il a supprimé La liberté. Se rapprochant du diable, que Dostoïevski appelle l'Esprit terrible ou l'Esprit provocateur, défiant le projet divin, il a créé à Séville une société fondée sur trois piliers : le mystère, le miracle et l'autorité, trois piliers aptes à éradiquer chez les hommes le désir de liberté, aptes à les soumettre totalement à sa loi - pour leur bien.
L'Inquisiteur est formel : la liberté est un fardeau car l'homme ne sait pas discerner le Bien du Mal, se fourvoie et se damne. Dieu s'est trompé. Dans la société du bonheur obligatoire telle que l'a voulue l'Inquisiteur, les hommes sont nourris, asservis... et sauvés. Pour prix de sa rébellion contre le Père, le Grand Inquisiteur se sait voué - et il l'accepte - à la damnation éternelle.