Architecture intérieure.
L'église se compose d'un porche encadré de deux vestibules circulaires. La nef, de sept travées, est flanquée de deux bas-côtés qui ont perdu leurs chapelles au profit de boiseries.
Le transept peu saillant s'étend sur deux croisillons qui abritent chacun une chapelle rectangulaire surmontée d'une tribune. Dans le plan de Jean-François Chalgrin, ces croisillons étaient surmontés de tours. Elles n'ont jamais érigées pour des raisons d'économie.
Jadis clos par un mur plein, le chœur a été transformé par l'architecte Étienne-Hippolyte Godde en 1845. Il est depuis formé d'une modeste travée droite qui se prolonge sur cinq travées en hémicycle. Pour les piliers, Godde a repris le style cannelé et ionique de ceux de la nef.
Un déambulatoire, donne accès à l'imposante chapelle axiale, dédiée à la Vierge.
Dans la nef, les colonnes cannelées, de style ionique, portent un entablement assez simple sur lequel repose une voûte en berceau en bois, peinte en caissons et percée de lunettes. Ces lunettes reçoivent les vitraux de style Art nouveau réalisés par l'atelier Charles Champigneulle et Fils en 1894.
Le chœur est voûté d'un cul-de-four décoré d'une Descente de croix, grande fresque de Théodore Chassériau datée de 1855.

Les vitraux Art nouveau de Charles Champigneulle et Fils.
Les six lunettes de la voûte reçoivent des vitraux de l'atelier Charles Champigneulle et Fils. On peut caractériser leur style comme étant de l'Art nouveau de la fin du XIXe siècle, à composition figurative académique et décor végétal stylisé.
En 1894, l'Art nouveau n'a pas encore atteint sa pleine maturité. À travers le crayon d'Albert Maignan, il pénètre le vitrail peu à peu : la figure du saint reste traditionnelle, alors que l'ornementation végétale, très recherchée, devient moderne.
Un détail doit arrêter le visiteur. Avec une paire de jumelles, on perçoit nettement que les visages réalisés par l'atelier Champigneulle ne sont pas des peintures comme peuvent l'être les formes ornementales qui les entourent.
Si l'atelier parisien de Champigneulle pratiquait bien à l'époque les portraits sur verre d'après photographie, il s'agit vraisemblablement ici de l'impression dans le verre de photographies noir et blanc de donateurs. S'agit-il des membres d'une même famille ? On ne sait pas.
Trois visages sont donnés en gros plan dans cette page.

Le Sanhédrin et la mort de Jésus de Nazareth (1/3).
Dans l'histoire occidentale, le peuple juif est regardé comme le peuple déicide, avec le cortège d'exactions et de massacres dont les chrétiens se sont rendus coupables - pour punir les juifs d'avoir crucifié le Sauveur.
Les membres du Sanhédrin peints par Théodore Chassériau ne font rien pour dissiper cette vision des choses. Leurs visages expriment le mépris, l'arrogance. Quant à celui sur la gauche (agenouillé et à moitié en prière), il a l'air de se moquer ostensiblement de ce qu'il voit. Par ses mains jointes, il donne carrément dans la provocation.
Il faut reconnaître que son visage, extrêmement typé «sémite», rappelle les portraits de juifs exhibés au XXe siècle par la propagande antisémite la plus virulente.
Quelques faits historiques.
Au temps de la guerre civile entre César et Pompée, les Juifs prirent le parti de César. Bien leur en prit. César, une fois vainqueur, les récompensa. Rappelons que, dès le IIe siècle avant J.-C., à la suite de la répression menée par les Séleucides, les Juifs avaient commencé à se disperser dans le monde romain, créant la diaspora. Ce mouvement avait repris à partir de 63 av. J.-C. quand Rome arriva en Palestine.
Au début de sa dictature, Jules César eut à combattre l'exclusivisme religieux du sénat. Après avoir autorisé les cultes de Cybèle et de Mythra, César se montra généreux envers les Juifs.
Dérogeant à la sévérité de la loi de Rome qui limitait le droit d'association, il fit inscrire les synagogues (en fait, les associations formées par les Juifs) sur la liste des corporations et collèges autorisés. «Mieux encore, il habilita le grand prêtre de Jérusalem à percevoir sur leurs sociétaires et à se faire transmettre par elles [les synagogues] la taxe du didrachme annuellement exigible de chaque juif pour l'entretien du temple de Jérusalem», écrit Jérôme Carcopino dans Profils de conquérants, chapitres Autour de César.
---»» Suite 2/3 à droite.

Le Sanhédrin et la mort de Jésus de Nazareth (2/3).
---»» De fait, en Judée, les Romains, en tant que puissance occupante, garantissaient au Sanhédrin (assemblée suprême garante de la Loi Juive) son pouvoir moral et religieux sur le peuple. Cependant le Sanhédrin n'avait pas le pouvoir de condamner à mort.
Jésus de Nazareth, qui se disait Fils de Dieu, représentait pour lui une menace. Son allégation de quasi-divinité était un blasphème.
Une semaine plus tôt, Jésus était entré dans Jérusalem parmi une foule en liesse qui agitait des rameaux : la menace était réelle. Un peu plus tard, il avait chassé les marchands du Temple à coups de fouet. Or ces marchands vendaient les objets de sacrifice offerts au Temple par les fidèles juifs - objets qui étaient bien sûr récupérés par les prêtres. Ceux-ci étaient à même d'interpréter ce geste de colère comme une provocation : cet agitateur voulait leur couper les vivres et casser leur prééminence sur la société israélite ! Il fallait se débarrasser de lui.
Le Sanhédrin le fit donc comparaître devant le procurateur Pilate, détenteur de l'autorité romaine, en disant en quelque sorte : «Cet individu menace notre pouvoir. Tuez-le !». Et ceci pour n'importe quel motif.
Selon la légende, et bien que les historiens lui attribuent une sévérité certaine dans ses jugements, Ponce Pilate choisit de se laver les mains ostensiblement devant la foule pour bien montrer qu'il refusait de prendre la responsabilité d'une condamnation qu'il ne comprenait pas.
À ses yeux, le dénommé Jésus de Nazareth n'était qu'un brave homme qui n'avait fait de mal à personne. Qu'il se dise Fils de Dieu ou roi des Juifs n'était pas un problème pour un citoyen de Rome, c'est-à-dire un individu épris d'une grande tolérance religieuse qui, de plus, vivait à une époque où ce genre d'«illuminé» prompt à se proclamer «Fils de Dieu» n'était pas rare.
---»» Suite 3/3 ci-dessous.