Les vitraux de l'église (1/2).
Ils ont été créés par Henri Carot dans les années 1908 et 1909. Les cartons sont d'Henry Brémond. Conformément à la dédicace de l'église, ils sont consacrés au cycle marial et l'on y trouve les thèmes habituels de la Vie de la Vierge.
On remarque toutefois que la Naissance de Marie ne s'y trouve pas, mais le cartonnier a rajouté la Communion de la Sainte Vierge, une scène rarement représentée où Marie reçoit l'Eucharistie de la main d'un ange auréolé. Pour totaliser le nombre de vingt vitraux correspondant aux vingt fenêtres, la scène mythique de saint Antoine de Padoue parlant aux poissons a été rajoutée. --»» Suite 2/2 ci-dessous.

Les vitraux de l'église (2/2).
---»» Les verrières de l'église sont constituées de deux parties. Le registre supérieur, traité en tableau, est consacré à la Vierge. Le soubassement reçoit «un quadrilobe sur fond de résille [qui] encadre une composition historiciste liée à la vie paroissiale des siècles passés», écrit Martine Callias Bey dans Un patrimoine de Lumière, 1820-2000, paru aux éditions du Patrimoine en 2003. L'historienne du vitrail précise aussi que cette juxtaposition est un cas isolé en Île-de-France.
Dans cette série de verrières, le rôle du cartonnier doit être précisé. Ce dernier est un peintre qui crée un modèle appelé carton, souvent à la taille d'exécution de la verrière finale. On sait qu'au XVe siècle des artistes de renom fournissaient des cartons aux maîtres verriers et aux tapissiers. Il y avait des artistes de génie qui cumulaient l'art du peintre et celui du peintre verrier : ils réalisaient alors toutes les étapes de la création d'une verrière. On compte parmi eux, au XVe siècle, Enguerrant Quarton et Fouquet ; au XVIe siècle, Valentin Bousch et Arnoult de Nimègue. Mais la plupart du temps, le dessin préparatoire était réalisé par un artiste dont le nom est resté dans l'ombre.
L'association cartonnier-verrier est une nécessité artistique qui n'a aucune raison de s'être modifiée au cours des âges. Martine Callias Bey écrit que, dans la petite couronne parisienne, entre 1830 et 1920, 115 signatures de peintres verriers différents ont été recensées. Et qu'elles sont associées à une cinquantaine de noms de cartonniers. Mais on peut avancer que ce dernier chiffre est inférieur à la réalité car, lorsque le cartonnier était membre salarié de l'atelier de verrerie, son nom était souvent occulté.
Au XIXe siècle, il y a eu des cartonniers célèbres comme Ingres, Devéria, Decaisne, ou encore Gsell, qui apposèrent leur nom sur les vitraux. À Saint-Romain de Sèvres, le professeur de dessin R. Chatel apposa son nom à côté de celui du maître verrier François Fialex dans le vitrail de la Vie de la Vierge. Lorsque la collaboration entre le cartonnier et l'atelier était occasionnelle ou d'«importance locale» [Callias Bey], on observe une double signature. Martine Callias Bey ajoute : «Lorsque les deux noms se côtoient, chacun peut être suivi d'une mention latine expliquant le partage des tâches. Les termes les plus récurrents différenciant le cartonnier étant "délineavit, invenit" souvent écrit en abrégé (...).»
On voit ainsi dans l'église du Cœur-Immaculé de Marie, au bas du vitrail du Mariage de la Vierge, la signature donnée ci-contre : «H. Brémond del / H. Carot, exc.» Pour le verrier, on trouve généralement la mention pinxit. Neuf verrières de l'église sont signées de la sorte.
Source : «Un patrimoine de lumière, 1830-2000», éditions du Patrimoine, 2003 (article de Martine Callias Bey sur le vitrail religieux).

Le culte de la Vierge au XIXe siècle (1/3).
L'église de Suresnes est consacrée au Cœur Immaculé de Marie, ce qui nécessite un commentaire historique. Du point de vue religieux, le XIXe siècle français est marqué par une franche opposition entre le gallicanisme et l'ultramontanisme. Le premier courant, plutôt rigoureux, revendique une certaine indépendance, notamment celle du roi, vis-à-vis du Saint-Siège. Le second, animé par la fougue de l'écrivain Louis Veuillot (1813-1883), directeur du journal L'Univers, se veut soumis au pape. Le gallicanisme a été la règle en France jusqu'en 1790, année où la Constitution civile du clergé consacre l'autonomie de l'Église de France face au Pontife romain. Avec le Concordat de 1801 et les Articles organiques, Napoléon Ier transforme le clergé en un véritable instrument de gouvernement, mais renforce aussi le pouvoir papal sur la doctrine. Enfin, en 1905, la loi de Séparation de l'Église et de l'État clôturera définitivement la querelle en refondant le statut de l'Église de France.
La France est fille aînée de l'Église. Et les papes du XIXe siècle vont s'appliquer, à coups de déclarations, de décrets et de dogmes, à saper le terrain du gallicanisme pour ramener les fidèles sous la loi romaine. Le premier coup de boutoir est donné par le pape Grégoire XVI (1834-1846) qui cherche à imposer, dans les années 1840, une liturgie romaine uniformisée. Exit les liturgies gallicanes propres à chaque diocèse. Bien sûr, ce changement prendra du temps, mais il sera néanmoins concrétisé au cours du pontificat suivant, celui de Pie IX (1846-1878) qui sera aussi le plus long de l'histoire de la papauté. Rappelons que ce pape eut en plus à lutter contre les républicains de Garibaldi et leur volonté d'en finir avec les états du Saint-Siège. Comme on le sait, Pie IX perdit la partie et s'enferma dans la Cité du Vatican en 1870.
L'usage de la liturgie romaine se répandit dans les années 1850 pour devenir, en 1863, la seule pratique officielle. En 1860, Pie IX institue le Denier de saint Pierre : deux fois l'an, le résultat de la quête, lors des offices, est envoyé au Vatican en témoignage de l'attachement de la France envers le Saint-Siège...   ---»» Suite 2/3

Le culte de la Vierge au XIXe siècle (2/3).
---»» La proclamation du dogme de l'Immaculée Conception en 1854, et plus encore celle de l'Infaillibilité pontificale en 1870 font triompher l'ultramontanisme. Ne cachons pas les faits : cette «soumission» à Rome eut aussi de bons côtés. Pie IX encouragea l'étude, dans les séminaires, du droit canon et de l'histoire de l'Église (à laquelle les évêques gallicans s'opposaient) ; de plus, à une époque marquée par le souci nouveau de la sauvegarde du patrimoine, il approuva l'immixtion de l'art et de la connaissance archéologique chez les clercs. Tous les curés devaient être capables de porter un jugement éclairé lors des commandes d'œuvre d'art par leur paroisse.
L'ultramontanisme tournait aussi les fidèles vers le culte des saints, notamment saint Antoine de Padoue et saint Augustin. Quant au culte de la Vierge, il a été encouragé au XIXe siècle par les nombreuses apparitions mariales : chapelle de la rue du Bac en 1830, La Salette en 1846, Lourdes en 1858, Pontmain en 1871 et Pellevoisin (Indre) en 1876. Il semble que, de son côté, l'image de Bernadette Soubirous récitant son chapelet au pied de la grotte ait contribué à remettre le saint Rosaire au goût du jour. La pratique ultramontaine de la récitation du chapelet fut fortement encouragée par le pape Léon XIII dans les deux dernières décennies du XIXe siècle.
---»» Suite 3/3