Le groupe dénommé «L'Arrestation de saint Crépin et saint Crépinien» appartient aux chefs-d'œuvre de la sculpture troyenne. Il est d'influence flamande et date du milieu du XVIe siècle. Crépin, debout, coupe le cuir ; Crépinien, assis, coud la semelle d'une chaussure. L'empereur Maximin a prononcé leur arrestation. Les soldats qui viennent se saisir d'eux sont à la mode du XVIe siècle, avec des costumes à crevés aux couleurs très brillantes.
Voir le vitrail de leurs supplices à l'église Saint-Étienne d'Arcis-sur-Aube et à l'église Saint-Pierre à Dreux.

Daniel dans la fosse aux lions. L'histoire nous est donnée dans l'Ancien Testament, livre de Daniel. Le prophète Daniel s'est distingué à l'époque du roi assyrien Balthazar : il a été le seul capable d'expliquer les mots «Mané-Théthel-Pharès» apparus sur un mur pendant un festin du roi, alors que Babylone, sa capitale, était assiégée (voir le récit plus haut). Peu de temps après, le Perse Darius, aidé de son parent Cyrus, prend Babylone et ruine l'empire des Assyriens.
En retournant en Médie, Darius emmène Daniel et l'honore conformément à sa réputation. Le prophète devient l'un des trois suprêmes gouverneurs, avec pouvoir sur trois cent soixante autres. L'historien Flavius Josèphe écrit que Darius le considérait «comme un homme tout divin, et ne prenait conseil que de lui dans ses affaires les plus importantes.» Évidemment, la jalousie s'installe dans l'esprit des autres ministres qui vont tout faire pour perdre leur rival. Ayant remarqué que Daniel prie Dieu trois fois par jour et à la vue de tous, ils conçoivent un plan malicieux. Ils informent Darius que tous les grands de son royaume et les gouverneurs ont trouvé qu'il serait bon de publier un édit pour interdire les prières à tous ses sujets, pendant trente jours, que ces prières soient adressées à Dieu ou au monarque. Ceux qui mépriseraient ce commandement seraient jetés dans la fosse aux lions. Ne se doutant de rien, Darius fait publier l'édit... et Daniel continue de prier Dieu à la vue de tous.
Ses ennemis vont alors trouver le roi et exigent que la sentence soit appliquée. Redoutant la grande affection de celui-ci pour le prophète, ils font pression pour que le roi ne cède à aucun favoritisme. Au comble de la douleur, le monarque doit se résoudre à faire jeter le prophète dans la fosse, espérant, sans trop y croire, que Dieu saura l'épargner. Flavius Josèphe poursuit : «(...) on en ferma l'entrée avec une grosse pierre. Darius la fit sceller de son cachet, et s'en retourna à son palais dans une si extrême peine et une telle inquiétude de ce qui arriverait à Daniel qu'il ne voulût point manger et passa toute la nuit sans dormir.» Le lendemain matin, Darius retourne à la fosse et constate que le cachet est intact. Il se met alors à crier pour savoir si Daniel est encore en vie... et le prophète lui répond qu'il n'a aucun mal. Il est aussitôt retiré de la fosse. Mais ses ennemis prétendent que, si les lions ne l'ont pas touché, ce n'est pas le signe d'une faveur divine, mais tout simplement parce qu'on les avait gavés avant et qu'ils n'avaient plus faim ! Courroucé par cette explication qu'il prend pour une insulte, Darius décide de les prendre au mot. Il ordonne de nourrir les lions à satiété et, quand ils seront bien repus, de jeter les accusateurs de Daniel dans la fosse ! Ce qui fut fait avec le résultat attendu. Josèphe rapporte que «les lions dévorèrent tous ces calomniateurs avec autant d'ardeur et d'avidité que s'ils eussent été le plus affamés du monde». Ce qui, à rebours, prouvait l'intervention divine dans le sauvetage de Daniel. Et l'historien conclut son récit de la sorte : «(...) Darius fit publier dans tous ses États que le Dieu que Daniel adorait était le seul Dieu véritable et tout-puissant, et éleva ce grand personnage à un tel comble d'honneur que personne ne put douter que ce fût l'homme de tout son empire qu'il aimait le plus : et on le voyait avec admiration dans une si grande gloire et si extraordinairement favorisé de Dieu.»
Source : «Histoire ancienne des Juifs» de Flavius Josèphe, éditions Lidis-Brepols, 1981.

Les grands prêtres Anne et Caïphe assistent au Calvaire. C'est l'interprétation donnée par la tradition locale. À la fin du XVIIIe siècle, le curé de l'église plaça ces deux statues derrière la rambarde de la galerie qui menait à la salle de réunion de conseil de fabrique, assurant ainsi un effet théâtral très réussi. Malheureusement il fit scier les corps des statues pour laisser libre le passage dans la galerie !

Jehan I Macadré (vers 1480-1548). Si Beauvais a eu sa lignée de peintres verriers avec les Leprince (voir l'Arbre de Jessé à Saint-Étienne), Troyes a connu une lignée d'artistes aussi talentueux avec les Macadré (ou Macardé). Jehan I, dit l'Ancien, est le premier ; le dernier est relaté au début du XVIIe siècle. Jehan I intervient à Saint-Pantaléon (verrières de Saint-Jacques et certainement de Daniel) et à Sainte-Madeleine où il restaure l'arbre de Jessé. Il fut marguillier de Saint-Jacques et député à l'assemblée des peintres, verriers et brodeurs. Sa réputation semble s'être étendue largement au-delà de Troyes puisque les chroniques relatent que Richelieu voulut acheter plusieurs verrières de Saint-Pantaléon, dont celle de «Saint-Jacques à la bataille de Clavijo»
Voir la verrière du Jugement dernier par Jehan III Macadré à l'église Saint-Nizier de Troyes.